Soalan no. 41
Assalamualaikum ustaz saya nak tanya..kalau seorang wali yang tak pernah solat biasa dan solat Jumaat lebih dari 3 kali tak pergi..dah kire jatuh fasik..jadi bagaimana untuk dia nak jadi wali untuk adik perempuannya..adakah boleh utk dia jadi wali..
- Mawar Berduri.
Jawapan :
Waalakaumussalam Mawar Berduri : Jika seorang wali nikah tak solat maka dia akan menjadi orang fasik, orang fasik tak sah menjadi wali nikah di dalam Mazhab Syafie dan Mazhab Hanbali.. Tetapi sekarang ini peraturan Pejabat Agama sebelum majlis akad nikah semua wali nikah, saksi-saksi dan pengantin lelaki kena mengucap dua kalimah syahadah, bertaubat dan berselawat ke atas Nabi SAW. Di harapkan Allah SWT menerima taubat mereka semua dan pernikahan tersebut sah.
ADAKAH SYARAT WALI MESTI TIDAK FASIK & ADIL?
Berlaku perselisihan besar antara ulama dalam mensyaratkan adil dan tidak fasik bagi wali nikah.
PERNDAPAT PERTAMA:
Yang sahih dalam mazhab Syafie dan mazhab Hanbali: Disyaratkan wali yg adil. kalau wali fasik, hak kewalian itu berpindah kepada wali yg lebih jauh.
Syarat ini (sebagimana kata Ibn Abdil Hadi) diambil daripada dua HADIS DHOIF; iaitu:
Hadis Pertama :
عن ابن عباس قال قال رسول الله لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل وأيما امرأة أنكحها ولي مسخوط عليه فنكاحها باطل
Maksudnya: Daripada Ibn Abbas, bahawa Rasulullah SAW bersabda: “Tidak ada nikah melainkan dengan wali dan dua saksi yg adil. mana-mana wanita yang dinikahkan oleh wali yg dimurkai, maka nikahnya batal”.
(Hadis Riwayat Daruqutni 3/221 dan Baihaqi dalam Sunan Kubra 7/124)
Status Hadis :
1. Kata Daruqutni: Hadis ini disandarkan kepada Nabi secara marfuk oleh Adiy bin Al-Fadhl, dan orang lain tiada seorang pun yang menyandarkannya.
2. Kata Baihaqi: Adiy bin al-Fadhl (perawi) adalah dhaif. Yang sahihnya hadis ini mauquf (kata-kata Ibn Abbas).
3. Kata Ibn Hajar: Adiy adalah perawi dhaif. (Talkhis Habir 3/162).
4. Ibn Jauzi menyebut: “Dalam hadis ini ada perawi bernama Adiy. Kata Yahya (Bin Maien): Dia bukan thiqah dan hadisnya tidak ditulis. Kata Abu Hatim al-Razi: Ditinggalkan hadisnya.” (AL-Tahqiq 2/292).
Hadis Kedua :
لا نكاح إلا بولي مرشد وشاهدي عدل
Maksudnya: “Tiada nikah melainkan dengan wali yg mursyid, dan dua saksi yang adil”.
Takhrij Hadis :
1. Syafie dalam musnadnya m/s 220 daripada Ibn Abbas secara mauquf.
2. Baihaqi dalam Sunan Kubra 7/112 daripada jalur Imam Syafie.
3. Manakala riwayat secara marfuk (disandar kpd Nabi) adalah dhaif sebagaimana dijelaskan oleh Baihaqi 7/124, Ibn Hajar dalam Talkhis 3/162, Ibn Jauzi dalam al-Tahqiq 2/291.
PENDAPAT KEDUA:
Mazhab Hanafiyyah dan Mazhab Malikiyyah tidak mensyaratkan sifat adil bagi wali. Dan ini dipilih oleh sebahagian ulama syafie, dan ulama hanbali.
Malahan kata Ibn Taimiyyah: “Kebanyakan fuqaha mengesahkan pernikahan oleh wali yg fasik”.(Majmuk Fatawa 32/66).
Dan dipilih juga oleh Syeikh Ibn Sa’diy (tok guru Uthaimin), katanya: "Yang benar dan diputuskan ialah sifat adil bukanlah syarat bagi wali nikah, maka wali yg fasik boleh menikahkan anak perempuannya. (al-Mukhtarat m/s 4).
PENYELESAIAN.
1. Sekiranya belum berlaku pernikahan, maka si wali yang fasik secara zahirnya hendaklah diminta supaya bertaubat. apabila dia bertaubat, maka sah kewaliannya terhadap anak perempuannya tanpa khilaf.
2. Sekiranya telah berlaku pernikahan oleh si wali yg fasik secara zahirnya, maka dalam kes sebegini, adalah lebih wajar dipegang pendapat kedua, iaitu SAH NIKAH tersebut, kerana:
a. Dalil mensyaratkan wali yg adil adalah dhaif.
b. Kebanyakan ulama mengesahkan pernikahan oleh wali fasik.
c. Jika dihukum nikahnya batal, banyak mafsadah dan mudarat yang akan menyusul.
d. Kes sebegini adalah dalam lingkungan ijtihadiyyah, dan juru nikah dan qadhi harus menghukum berdasarkan maslahah selain daripada dalil yg rajih.
Wallahu a’lam.
Rujukan :
1. Raudhah talibin 7/64
2. Majmuk fatawa ibn taimiyyah 32/66
3. Al-Mukhtarat al-Jaliyyah m/s 4
4. Al-Hawi al-Kabir 9/62
Soalan no. 42 .
Assalamualaikum ustaz, saya nak bertanya apakah itu "wafaq"? Adakah dalam perubatan islam kita menggunakannya untuk penyembuhan? Mohon penjelasan dari ustaz. Terima kasih ustaz!
- Noormaya Sofa Othman.
Jawapan :
Waalakaumussalam Noormaya Sofa Othman maksud wafaq adalah tulisan ayat-ayat al-Quran atau zikir yang di tulis di kain atau kertas di jadikan sebagai tangkal. Dalam rawatan cara perubatan Islam adalah dengan membaca ayat-ayat al-Quran, selawat, zikir dan doa. Bacaan boleh di lakukan terus kepada pesakit atau di bacakan ke atas air untuk di minum dan di buat mandi.
Namun, para ulama berbeza pendapat tentang hukum menggantungkan azimat dan tangkal yang mengandungi nama-nama Allah dan sifatNya, ayat-ayat al-Quran dan doa-doa yang ma’thur. Ada yang mengharuskannya dan ada yang mengharamkannya.
Pandangan jumhur ulama yang mengharamkannya lebik kuat lagi daripada yang mengharuskannya, kerana bimbang pergantungan kepada azimat (wafaq) tersebut boleh mendatangkan syirik dan hilang pergantungan kepada Allah SWT.
Ulama yang mengharamkan pemakaiannya adalah terdiri dari Ibnu Mas’ud, Ibnu Abbas, Huzaifah, Uqbah Ibnu ‘Amir, Abdullah Ibnu ‘Akim dan para pengikut mereka dari kalangan tabi’in. Mereka mengatakan bahawa hadis berkenaan larangan memakai tangkal dan azimat adalah mencakupi semua jenis tangkal. Dalam sebuah hadis yang diriwayatkan Abdullah bin Mas’ud radhiallahu 'anhu, Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wa sallam mengisyaratkan tentang azimat dan hukumnya. Kata Ibnu Mas’ud: Aku telah mendengar Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wa sallam bersabda:
إِنَّ الرُّقَى وَالتَّماَئِمَ وَالتِّوَلَةَ شِرْكٌ
“Sesungguhnya jampi-jampi, azimat-azimat, dan guna-guna adalah syirik.” (HR. Imam Ahmad di dalam Musnad 1/381, Abu Daud di dalam Sunan-nya 7/630, Al-Hakim di dalam Al-Mustadrak 4/217, 418, At-Tabrani di dalam Al-Kabir 10503, dan Al-Baihaqi di dalam Sunan Al-Kubra 9/350) Oleh kerana perbuatan memakai tangkal dan azimat merupakan perbuatan syirik, maka amal ibadah pemakainya secara automatik akan tertolak dan kebaikan yang sudah dilakukan sebelum ini juga akan terhapus ibarat debu yang berterbangan. Firman Allah SWT dalam surah al-An’am, ayat 88 yang bermaksud: “Jika mereka mensyirikkan Allah, nescaya lenyaplah amal-amal kebaikan yang telah mereka usahakan.”
Rasulullah SAW sendiri pernah menolak untuk membai’ahkan seorang lelaki yang memakai tangkal besi kuning di lengannya. Ini dapat dilihat dalam hadis yang diriwayatkan oleh Uqbah bin Amir Al-Juhaniyy: Rasulullah SAW telah didatangi oleh sepuluh orang lelaki. Maka Rasulullah SAW membai’ahkan sembilan dari mereka manakala seorang lagi ditahan. Mereka bertanya: ”Wahai Rasulullah, Tuan membai’ahkan sembilan dan menahan seorang?” Jawab Baginda SAW: ”Ada tangkal pada lelaki itu.” Lelaki itu lantas memotong tangkalnya, maka dibai’ahkan dia oleh Rasulullah SAW seraya bersabda: Sesiapa yang mengantungkan tangkal, sesungguhnya dia telah menyekutukan Allah.”
Dalil-dalilnya adalah dalam hadis marfu’ dari Abdullah bin ‘Ukaim Rasulullah Shallallahu’Alaihi Wasallam bersabda:
من تعلق شيئا وكل إليه
Maksudnya, “Barang siapa yang menggantungkan sesuatu (dengan anggapan bahawa barang tersebut bermanfaat atau dapat melindungi dirinya), maka Allah akan menjadikan orang tersebut selalu bergantung kepadanya.” (HR. Ahmad dan At Tirmizi)
Imran bin Husain radhiallahu’anhu menuturkan bahawa Rasulullah Shallallahu’Alaihi Wasallam melihat seorang lelaki memakai gelang, kemudian baginda pun bertanya:
ما هذه ؟، قال : من الواهنة، فقال : انزعها فإنها لا تزيدك إلا وهنا، فإنك لو مت وهي عليك ما أفلحت أبدا
“Apakah itu? Lelaki itu menjawab: “Gelang penangkal penyakit”, lalu Nabi bersabda: “Lepaskan gelang itu, kerana sesungguhnya ia tidak akan menambah kecuali kelemahan pada dirimu, dan jika kamu mati sedangkan gelang ini masih ada pada tubuhmu maka kamu tidak akan beruntung selama-lamanya.” (HR. Imam Ahmad)
Diriwayatkan dari Uqbah bin Amir, dalam hadis yang marfu’, Rasulullah Shallallahu’Alaihi Wasallam bersabda :
من تعلق تميمة فلا أتم الله له، ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له، وفي رواية : من تعلق تميمة فقد أشرك
“Barang siapa yang menggantungkan Tamimah* maka Allah tidak akan mengkabulkan keinginannya, dan barang siapa yang menggantungkan Wada’ah* maka Allah tidak akan memberikan ketenangan kepadanya.” Dan di dalam riwayat yang lain Rasulullah bersabda: “Barang siapa yang menggantungkan tamimah maka dia telah berbuat kesyirikan.” (HR. Imam Ahmad)
*Tamimah adalah sesuatu yang dikalungkan di leher anak-anak sebagai penangkal atau pengusir penyakit, pengaruh jahat yang disebabkan oleh rasa dengki seseorang, dan lain sebagainya.
*Wada’ah pula adalah sesuatu yang diambil dari laut, menyerupai rumah kerang, menurut anggapan orang orang jahiliah dapat digunakan sebagai penangkal penyakit. Termasuk dalam pengertian ini adalah azimat. (Lihat Kitabut Tauhid karya Syeikh Muhammad bin Abdul Wahhab rahimahullah, Fathul Majid 1/650)
Soalan no. 43.
Asalamualaikum ustaz kalau wali tu masa nak akad memang dia kena taubat mengucap dan sebagainya tapi lepas 2-3 hari je tu dia buat perkara macam biasa balik sembahyang ikut suka tak ikut perintah Allah macamana?
-Mami Min.
Jawapan :
Waalakaumussalam Mami Min semuanya bergantung kepada niat seseorang, di harapkan dia bertaubat bersungguh-sungguh pada masa akad nikah dan dia menjadi wali yang bukan fasik dan pernikahan tersebut sah. Jika selepas 2-3 hari wali tersebut kembali kepada peribadinya sebelum itu sembahyang ikut suka dia sahaja maka itu urusan dia dengan Allah SWT. Saudari kena banyak berdoa semuga dia mendapat taufik dan hidayah dan melaksanakan segala suruhan Allah SWT dan meninggalkan segala larangan-Nya.
Soalan no. 44.
Assalamualaikum ustadz. Saya punya gajih 4 juta rupiah. 2/3 dari itu dipotong untuk membayar cicilan rumah. Zakat yang harus dikeluarkan dari 4 juta atau dari uang yang saya terima sisanya. Sebelumnya terima kasih.
- Dedeh Kusniata
Jawapan :
Waalakaumussalam Dedeh Kusniati Dalam Islam zakat adalah rukun Islam yang ke 4 wajib di tunaikan jika harta tersimpan selama setahun Hijrah dan cukup nisabnya sama dengan nilai emas 85 gm atau lebih.
Jika wang gaji puan tak cukup nisab maka puan tak wajib membayar zakat.. Jika di negeri Selangor Malaysia wang yang wajib di zakatkan kadar minima nisabnya pada tahun 2015 (Januari -Jun 2015) adalah RM 11, 145.
Soalan no. 45
Assalaamu'alaikum Warahmatullaahi Wabarakaatuh.
Ustaz, mohon pandangan. Kawan lelaki saya tinggi sorang diri dirumah besar , 2 tingkat 5 bilik. Dia rasa seram, kekadang macam ada benda lain dirumah. Dia suka Sembahyang isyak agak lewat. Kekadang semasa berwirid dia dengar orang naik tangga Dan berhenti Di luar biliknya, disusuli dengan bau yang harum Dan wangi. Pada pukul 5.00 pagi Dia akan selalu dikejut kan untuk Bangun.
- Mohd Zuki Seman
Jawapan :
Waalakaumussalam Mohd Zuki Seman : Rumah tempat tinggal samaada besar atau kecil apabila sering di lakukan solat-solat sunat, membaca al-Quran, berzikir, berdoa dan bermunajat kepada Allah SWT adalah rumah yang di berkati dan akan di hadiri oleh para malakat rahmat mendoakan tuan rumah yang sering solat dan membaca al-Quran. Syaitan atau jin-jin kafir tidak suka rumah yang di bacakan ayat-ayat Allah SWT terutama surah al-Baqarah dan surah Ali- Imran. Rumah yang baik juga rumah yang sering di adakah majis ilmu dan sentiasa menerima tetamu terutama orang miskin. (mengadakan majlis jamuan).
Perlu di ingatkan juga malaikat rahmat tak akan masuk rumah yang ada di dalamnya terdapat gambar atau patung makhluk bernyawa yang di jadikan perhiasan.Dalam sebuah hadis yang di riwayatkan oleh Imam Bukhari bahawasanya Nabi SAW bersabda yang bermaksud: “Sungguhnya para malaikat tidak masuk ke dalam rumah yang ada didalamnya gambar, patung, anjing dan orang yang junub.”
Dari Aisyah r.ha : Nabi SAW bersabda maksudnya , “Orang yang ahli (mahir) dalam Al-Quran akan bersama dengan para malaikat yang mulia lagi benar. Orang yang terbata-bata (merangkak-rangkak) dalam membaca Al-Quran dan dia bersusah payah mempelajarinya, untuknya pahala dua kali lipat.” (Hadis Sahih Riwayat Abu Daud no. 1454).
Nabi SAW bersabda maksudnya, " Jangan jadikan rumah-rumah kalian kuburan. Sesungguhnya syaitan lari dari rumah yang di dalamnya di bacakan Surah al-Baqarah" (Hadis Riwayat Muslim).
Jika terdapat bunyi sesuatu atau bau wangi jangan di kisahkan teruskan beribadah kerana sesungguhnya para malakat dan jin islam akan berada di rumah seorang muslim yang bertakwa sebagaimana jin kafir dan syaitan akan suka di rumah orang kafir dan orang fasik.
Soalan no. 36
Assalaamu'alaikum Warahmatullaahi Wabarakaatuh.
Mohon pencerahan yang lebih jelas mengenai penggunaan perkataan "kalau.'
- Mohd Zuki Seman.
Jawapan :
Waalakaumussalam warahmatulahi wabarakatuh Mohd Zuki Seman : Manusia sering mengucapkan semula perkataan ini setelah belaku peristiwa yang tidak diingini; "kalaulah aka tahu..., "seandainya aku buat benda ini.." ," sekiranya aku dengar nasihat kamu ..." . Hakikat sebenarnya setiap kejadian yang telah berlaku itu adalah di atas kehendak Allah SWT Yang Maha Mengetahui apa yang hendak ditetapkan-Nya.
Nabi SAW melarang umatnya berkata "kalau" , "seandainya" dan "sekiranya" keatas kejadian yang telah berlaku, kerana kita seolah-olah tidak reda dan bersetuju di atas apa yang telah di tetapkan-Nya. Perasaan kecewa ini boleh menjejaskan akidah kita terhadap qada dan qadar Allah SWT dan akan terjebak di dalam perangkap syaitan.
Nabi SAW bersabda yang bermaksud : "Sekiranya engkau ditimpa sesuatu musibah, maka jangan engkau berkata: 'Sekiranya (kalau) aku lakukan begini maka sudah pasti lain yang berlaku.' Tetapi katakanlah: 'Itu merupakan takdir Allah dan Dia melakukan apa yang dikehendaki-Nya', sesungguhnya 'kalau' akan membukakan pintu amalan syaitan." (Hadis Riwayat Muslim)
Orang yang sentiasa bewaspada terhadap nikmat kehidupan di dunia tidak akan mudah terjerumus dalam perangkap syaitan. Segala tindakan yang diambil mencerminkan ketakwaannya kepada Allah dan dia sekali-kali tidak membiarkan kebaikan dan keburukan yang menimpanya sebagai suatu kegembiraan (kemenangan) dan kesedihan semata tetapi percaya bahawa semuanya itu mempunyai hikmah yang tersendiri daripada Allah SWT untuk diambil pengajaran.
Ucapan 'kalau' tidak harus diamalkan kerana ia seolah-olah menunjukkan bahawa kita tidak reda dengan apa yang telah berlaku. Sebaliknya kita hendaklah sentiasa berfikiran positif dan ingat bahawa segala yang baik itu datangnya daripada Allah dan yang buruk itu adalah daripada kelemahan diri kita sendiri. Oleh sebab itu Islam menyuruh umatnya agar bertawakal (berserah) kepada Allah SWT dalam melakukan sesuatu usaha dan percaya bahawa setiap sesuatu itu tidak akan berlaku tanpa keizinan daripada-Nya jua.
Sifat orang mukmin akan menjadikan peristwa yang telah berlaku dengan fikiran yang cukup positif dan akan bermuhasabah diri sendiri dan semuanya akan dijadikan sebagai panduan, peduman dan kekuatan untuk mencari reda Allah SWT dan beramal soleh lebih baik lagi daripada sebelumnya.
Sabda Nabi SAW yang bermaksud : "Ketahuilah, jika seluruh manusia berkumpul untuk memberikan manfaat kepadamu, kecuali sesuatu yang telah ditulis Allah untukmu. Jika mereka berkumpul untuk memberikan madarat kepadamu, maka mereka tidak akan boleh memberikan madarat, kecuali yang telah ditulis Allah untukmu. Pena telah diangkat dan lembarannya telah kering” (Hadis Riwayat Tirmizi dari Ibnu Abbas)
Marilah sama-sama kita kuatkan iman dan takwa kita kepada Allah SWT dengan keyakinan yang sungguh-sungguh dan berbaik sangka dengan Allah SWT. Bersangka baiklah kepada Allah SWT dan yakinlah cinta dan kasih sayang Allah SWT kepada kita melebihi cinta dan kasih sayang seorang ibu kepada anaknya yang sedang menyusu.
Bertawakallah kepada Allah SWT dalam setiap masa dan berdoalah mengharapkan rahmat dan reda-Nya tanpa jemu dan bosan.
Husnudzon (berbaik sangka) kepada Allah bahawa Dia akan mengabulkan doa kita. Kalaupun tidak dikabulkan, itu kerana hikmah yang Allah lebih mengetahuinya. Dalam hadis qudsi, Allah SWT berfirman (yang maksudnya), "Aku bergantung prasangka hamba-Ku kepada-Ku" (Hadis Riwayat Bukhari)
Imam Ahmad bin Hanbal berkata, “Tahukah kalian bagaimana seharusnya seorang muslim berdoa?” Mereka bertanya, “Bagaimanakah itu wahai Imam?” Beliau menjawab, “Tahukah kalian bagaimana seseorang yang berada di tengah gelombang lautan, sementara ia hanya memiliki sebatang kayu, dan iapun akan tenggelam? Kemudian orang ini berdoa dengan mengatakan, ‘Ya Rabbi, selamatkanlah aku! Ya Rabbi, selamatkanlah aku!’ Maka demikianlah seharusnya seorang muslim berdoa (kepada Allah)”.
Hal ini memperlihatkan bahawa sudah selayaknya seorang hamba yakin bahwa tidak ada lagi yang mampu menyelamatkannya selain Rabbnya sehingga ia akan kembali kepada-Nya dalam keadaan apapun dan berdoa kepada-Nya kerana rasa memerlukan yang lahir dari kelemahan diri.
Allah berfirman yang bermaksud : “Atau siapakah yang memperkenankan (doa) orang yang dalam kesulitan jika ia berdoa kepada-Nya…” (Surah al-Naml ayat 62).
Soalan no. 37.
Assalamualaikum ustaz. Nak tanya apa hukum nya bila orang tu kawinkan . tapi mas kawin tu duit mak ayah dia . Bukan duit hasil titik peluh dia sendri ? Contoh untuk mas kawin di Selangor RM 300.
- Razfie Amien.
Jawapan :
Waalakaumussalam Razfie Amien : Jika duit mas kawin seseorang di hadiahkan oleh ibu bapanya maka pengantin lelaki ( si anak) boleh menggunakan sebagai mas kahwin. Mas kawin adalah hadiah wajib yang di berikan oleh suami kepada isterinya semasa akad nikah. Mas kawin bukan rukun nikah dan bukan syarat sah nikah. Maka nikahnya sah walau pun duit tersebut bukan daripada titik peluh si pengantin lelaki.
Soalan no. 38.
Assalam ustaz Abu Basyer..apakah hukum nya dan apakah hukuman di akhirat kelak bagi seorg isteri yg berusaha memisahkan (atau menyuruh ) suaminya menceraikan isteri kedua nya krn alasan tidak sanggup bermadu atsu rasa terhina..Dan apakah hukumnya dan hukuman ke atas suami yg menceraikan isteri keduanya krn mengikut paksaan isteri pertamanya tadi tanpa sbb isteri kedua nusyuz .- Seri Sofia.
Jawapan :
Waalakaumussalam Seri Sofia seorang suami yang berpoligami wajib berlaku adil kepada kedua-dua isterinya. Berdosa hanya mengikut arahan isterinya yang pertama, tak ada hak isteri pertama menyuruh suaminya menceraikan madunya. Isteri pertama akan mendapat dosa besar dan di kira memutuskan silaturahim, orang yang suka memutuskan silaturahim tidak akan cium bau syurga.
Perlu diingat bahawa kita tidak boleh memutuskan silaturahim kerana dengan memutuskan silaturahim itu boleh menyebabkan mendapat kutukan dan laknat Allah Subhanahu Wa Ta'ala serta tidak akan dimasukkan ke dalam Syurga, sebagaimana hadis Rasulullah Sallallahu Alaihi Wasallam maksudnya : "Dari Al-Zuhri bahawa Rasulullah Sallallahu Alaihi Wasallam bersabda : Tidak akan masuk Syurga bagi yang memutuskan silaturahim". (Hadis Riwayat Al-Imam Muslim)
Jika suami ikut saja suruhan isteri pertama, suami akan hilang berwibawa dan kepimpinan, jika isterinya yang kedua tidak derhaka kepada suaminya maka suami akan mendapat dosa besar kerana menzalimi isterinya. Jawab nanti di hadapan Allah SWT kerana tidak berlaku adil.
Soalan no. 39.
Assalaamu'alaikum Warahmatullaahi Wabarakaatuh.
Ustaz, Mohon pencerahan.- Mohd Zuki Seman .
Jawapan :
Waalakaumussalam warahmatulahi wabarakatuh : Mohd Zuki Seman : Antara kelebihan menziarahi orang sakit ialah mendapat doa keselamatan dan keberkatan daripada para malaikat setiap kali seseorang itu menziarahi saudaranya. Daripada Ali bin Abi Talib r.a. beliau mendengar Nabi SAW bersabda: “Tidaklah seseorang muslim itu apabila beliau menziarahi sahabatnya pada waktu awal pagi kecuali 70000 para malaikat akan mendoakan kebaikan kepadanya sehinggalah petang dan jika beliau menziarahi saudaranya pada waktu petang maka 70000 para malaikat akan mendoakan kebaikan kepadanya sehinggalah keesokan pagi.” (Hadis direkodkan oleh Imam al-Tirmidzi dengan sanad yang hasan).
Dalam hadis yang lain Nabi SAW telah bersabda: “ Sesiapa yang menziarahi saudaranya maka dia akan berada dalam nikmat kasih sayang Allah walaupun sesudah dia duduk.” (Hadis direkodkan oleh Imam Ahmad dengan sanad yang sahih).
Soalan no. 40 .
Assalaamu'alaikum Warahmatullaahi Wabarakaatuh.
Ustaz, Mohon pencerahan mengenai hadis Ini. - Mohd Zuki Seman.
Jawapan :
Waalakaumussalam warahmatulahi wabarakatuh : Berhutang adalah amalan yang tidak digalakkan oleh Islam kerana hutang itu merupakan "kesusahan di malam hari dan penghinaan di siang hari". Hutang juga akan menyebabkan seseorang itu menanggung amanah yang mesti ditunaikan iaitu melunaskan hutang. Jika ketika hidupnya hutang tersebut belum dilunaskan, maka apabila dia meninggal dunia hutang tersebut hendaklah dibayar daripada harta pusaka yang ditinggalkannya sebelum dibahagi-bahagikannya kepada waris-warisnya. Demikianlah beratnya tuntutan Islam dalam kewajipan membayar hutang. Pengajaran hadis riwayat al-Baihaqi di atas :
i) Strategi pengawalan perbelanjaan adalah bergantung pada kesesuaian dan keperluan tertentu seseorang atau sesebuah keluarga. Pepatah ada mengatakan Beringat sebelum kena, berjimat sebelum habis.
ii) Seharusnya setiap individu mengamalkan sifat ˜qanaah' iaitu bersyukur dan redha dengan apa yang ada serta memastikan bahawa keperluan tidak melebihi kemampuan. Amalkan sikap berjimat cermat dan membuat simpanan (tabungan) bagi mencapai keselamatan ekonomi kerana orang yang mengamalkan sikap tamak dan boros sehingga sanggup berhutang bukan sahaja boleh meningkatkan inflasi malah membawa kemuflisan dan kepapaan.
iii) Hutang wajib dibayar sesuai dengan waktu yang dijanjikan iaitu tidak menangguh-nangguhkannya. Adalah dikira berdosa bagi orang yang tidak mahu membayar hutangnya dengan sengaja walau bagaimana kecilpun hutang tersebut. Hal ini termasuk juga hutang yang berlaku dengan orang yang bukan Islam serta seseorang yang berhutang tetapi telah meninggal dunia dan belum sempat membayar hutangnya. Maka ahli waris si mati hendaklah berusaha untuk melangsaikannya.
iv) Islam selaku agama yang sempurna telah menyusun beberapa langkah mengenai proses berhutang di mana hutang yang dibuat hendaklah dicatat jumlah dan masa pembayarannya serta dilantik seorang penulis yang adil sebagai saksi. Ia bertujuan untuk mengelak dari sebarang penipuan dan penganiayaan.
v) Sesungguhnya melepaskan hutang orang menghutangi kita adalah suatu perbuatan yang mulia. Ganjaran yang besar menanti iaitu berupa naungan Arasy di akhirat kelak.
Soalan no. 31
Assalaamu'alaikum Warahmatullaahi Wabarakaatuh ustaz.
Apa hukum menyimpan patung teddy bear ? Adalah ianya dikira binatang Dan malaikat Tak masuk rumah ? Macam mana pula patung permainan Kanak2?
- Mohd Zuki Seman.
Jawapan :
Waalakaumussalam warahmatulahi wabarakatuh Mohd Zuki Seman : Teddy bear untuk mainan kanak-kanak tidak menghalang malaikat rahmat masuk ke rumah. tetapi tedy bear besar untuk remaja perempuan atau perempuan dewasa di larang berada di rumah kerana malaikat rahmat tak masuk rumah yang ada gambar dan patung binatang.Dalam sebuah hadis yang di riwayatkan oleh Imam Bukhari bahawasanya Nabi SAW bersabda yang bermaksud: “Sungguhnya para malaikat tidak masuk ke dalam rumah yang ada didalamnya gambar, patung, anjing dan orang yang junub.”
Berdasarkan hadis di atas jelaslah kepada kita bahawa malaikat tidak masuk kerumah orang yang ada :
Pertama : Gambar, Kedua : Patung, Ketiga : Anjing dan Keempat : Orang yang junub.
Dalam hadis yang lain menyatakan. Dari Abu Talha meriwayatkan, katanya, “Aku mendengar Rasulullah SAW bersabda : “Malaikat tidak memasuki rumah yang di dalamnya ada anjing atau patung”.” (Hadis Riwayat Muslim, Kitab Pakaian & Perhiasan, no. 5250).
Patung manusia atau patung haiwan diharamkan dijadikan barang perhiasan diletakkan di dalam atau atas almari. Malaikat rahmat tidak akan masuk rumah di dalamnya terdapat patung makhluk bernyawa. Tetapi patung mainan kanak-kanak diharuskan (patung mainan tersebut setelah digunakan kanak-kanak hendaklah disimpan dikotak permaian bukannya dipamerkan) berdasarkan hadis riwayat Aisyah.
Dari Aisyah radiyallahu ‘anha (r.anha) ia berkata: “Saya biasa bermain boneka (anak patung) di sisi Nabi Sallallahu ‘Alaihi Wasalam dan saya mempunyai beberapa orang teman yang bermain bersama saya. Maka jika Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasalam masuk, mereka menutupinya dari baginda lalu berjalan sembunyi-sembunyi dan bermain bersama saya.” (Hadis Riwayat al-Bukhari Kitab al-Adab Bab al-Inbisaath ilaa an-Naas, Fath 10/526 dan Muslim kitab Fadhail ash-Shahabah Bab fii Fadhail Aisyah, an-Nawawi, 15/203 dan 204)
Al-Hafiz Ibnu Hajar berkata dalam Fathul Bari tentang hadis ini, “Hadis ini dijadikan dalil bolehnya boneka dan mainan untuk bermain (mendidik) anak perempuan, dan sebagai pengkhususan dari keumuman larangan mengambil gambar. Iyadl juga menetapkan yang demikian dan ia menukil dari jumhur, bahawasanya mereka membolehkan boneka atau mainan ini untuk melatih dan mendidik anak-anak perempuan agar mengenal bagaimana mengatur rumah-tangga dan merawat anak-anak nantinya.
Soalan no. 32.
Assalamualaikum warahmatulahi wabarakatuh..ustaz..mohon pecerahan tentang dailog ni ye...tqvm - Mariatul Akma.
"Assalamualiakum ustaz, saya ada kem 7 hari di Kelantan, berapa hari saya boleh qasar dan jamak? 3 hari atau selama berada di Kelantan. Saya dari Shah Alam"
Jawapan :
Waalakaumussalam Mariatul Akma : Dalam mazhab Syafie untuk seseorang itu mendapat kelayakan rukhsah(keringanan) solat musafir(jamak dan qasar) mestilah menepati beberapa syarat. Berikut adalah syarat-syarat yang dimaksudkan (Rujuk: al-Fiqh al-Manhaji ‘ala Mazhab al-Imam al-Syafi’ie, Jilid 1, Bab Solat Musafir) :
Pertama: Mestilah berada di dalam keadaan bermusafir iaitu perjalanan ke destinasi sekurang-kurangnya dua marhalah. (89 kilometer)
Solat yang telah masuk waktunya tetapi belum ditunaikan sebelum memulakan perjalanan tidak boleh diqasarkan kerana dia belum dikatakan sebagai musafir ketika solat tersebut wajib ke atasnya.
Sebagai contoh: Ali mahu pergi ke Johor Bahru, ketika dia hendak bertolak(masih di rumah) waktu zuhur sudah pun masuk, maka dia wajib menunaikan fardu Zuhur bukan menangguhkan solat fardu itu di luar untuk diqasarkan dan dijamakkan dengan Asar. Ini kerana setiap muslim diwajibkan mengerjakan solat fardu apabila masuknya waktu solat.
Kedua: Perjalanannya telah melepasi pagar qaryah(ia boleh diterjemahkan sebagai kawasan kampung, taman perumahan, mukim atau daerah mengikut uruf setempat).
Anda boleh memilih melepasi kawasan perumahan jika anda tinggal di kawasan taman perumahan atau kampung, ia dikira sebagai kawasan boleh dianggap sebagai kawasan bermukim menurut Imam al-Rafi’ie.
Orang yang masih berada di dalam kawasan pagar qaryahnya atau kawasan bangunan qaryahnya tidak dinamakan musafir. Ini kerana perjalanan tersebut hanya bermula ketika melepasinya dan akan berakhir apabila sampai semula ke kawasan itu. Oleh itu, tidak harus mengqasarkan solat kecuali solat yang wajib atasnya dan melakukannya dalam lingkungan tempoh musafir tersebut. Hal ini berdasarkan hadis yang diriwayatkan oleh Saidina Anas bin Malik radiyallahu ‘anhuma, beliau berkata:
صَلَّيْتُ الظُّهْرَ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْمَدِينَةِ أَرْبَعًا وَبِذِي الْحُلَيْفَةِ رَكْعَتَيْنِ
Maksudnya: “Aku menunaikan solat Zuhur bersama-sama Nabi Sallallahu ‘Alaihi Wasallam di Madinah 4 rakaat dan solat Asar di Zulhulaifah 2 rakaat. (Hadis riwayat Imam Bukhari dan Muslim).
*Zulhulaifah terletak di luar kawasan bangunan Madinah.
Hadis di atas menunjukkan Nabi Sallallahu ‘Alaihi Wa sallam mengqasarkan solat setelah berada di luar kawasan permukiman, iaitu Nabi tidak bersolat musafir ketika masih berada di Madinah.
Ketiga: Tidak mengikuti imam solat yang bermukim jika ingin mengqasarkan solat.
Jika mengikuti imam yang bermukim, anda tidak perlu mengqasarkan solat tetapi boleh berniat jamak dengan solat fardu yang lain dan selepas itu boleh disusuli dengan mengqasarkan solat yang seterusnya.
Keempat: Tidak berniat menetap selama empat hari atau lebih di tempat yang dituju selain pada hari mula sampai dan pada hari akan keluar dari destinasi.
Apabila anda berniat menetap selama 7 hari di kem di Kelantan, jadilah tempat yang dituju itu seolah-olah negerinya atau tempat tinggalnya yang tetap. Oleh itu dia tidak boleh bersolat qasar lagi di situ dan haknya untuk bersolat musafir masih diharuskan semasa dalam perjalanan sahaja. Tetapi jika anda akan tinggal di Kelantan 3 hari sahaja tak termasuk hari sampai dan hari pulang maka sepanjang di Kelantan anda boleh solat jamak dan qasar.
Pendapat yang mengatakan boleh solat jamak dan qasar lebih daripada 3 hari :
Sebahagian ulama berpendapat boleh solat jamak dan qasar melebihi 3 hari berdasarkan hadis-hadis yang sahih yang pernah di lakukan oleh Rasulullah SAW. Kita telah dimaklumkan ketetapan as-Sunah bahawa Rasulallah SAW apabila bermusafir mengqasarkan solat-solat fardu yang empat rakaat menjadi dua rakaat dan baginda juga menjamakkan solat-solat Zuhur dengan Solat Asar, dan solat Maghrib dengan Solat Isyak. Di dalam bahagian ini kita akan teliti berapa harikah boleh dijamak dan diqasarkan solat?
(a) Mengqasar dan Menjamakan Selama 9 hari
Mengikut hadis di bawah ini pula, Jabir mengatakan bahawa Nabi SAW musafir dan menetap di Mekah untuk sesuatu tujuan pada 4 Zulhijjah, kemudian kembali ke Medinah selepas habis musim haji (yakni, 13 Zulhijjah). Sepanjang tempoh tersebut baginda menqasarkan solat fardunya – iaitu selama sembilan (9) hari.
Diriwayatkan hadis daripada Jabir bin Abdullah (r.a) di dalam sekumpulan manusia (yakni, orang-orang), berkata: ‘Telah datang Nabi SAW ke Mekah pada tanggal 4 telah lewat dari bulan Zulkhijjah.’ [Hadis Riwayat Ibnu Majjah]
(b) Menjamak dan Mengqasar Selama 10 Hari
Hadis berikut pula daripada Anas (r.a) yang menyatakan bahawa beliau bersama-sama dengan Rasulallah SAW bermusafir dari Madinah ke Mekah dan menetap di Mekah selama sepuluh (10) hari. Semasa menetap di Mekah mengqasarkan solat fardunya dua rakaat dua rakaat. Yakni, boleh diqasarkan solat kerana musafir itu selama 10 hari.
Diceritakan hadis daripada Yazib bin Zurai’in dan Abdul A’la, berkata kedua-duanya: ‘Menceritakan kepada mereka hadis itu daripada Abi Ishak, daripada Anas (r.a), berkata: ‘Keluar aku beserta Rasulallah SAW dari Madinah (pergi) ke Mekah. Maka bersolat kami (mengqasarkan solat) dua rakaat dua rakaat sehingga kembali kami (ke Madinah). Berkata Yahya: ‘Berapa lama dia menetap di Mekah?’ Berkata Anas (r.a): ‘Sepuluh (10) hari’.
[Hadis Riwayat Ibnu Majjah]
(c) Jamak dan Qasar 13 hari
Sebagai permulaannya, mengikut hadis berikut dilapurkan bahawa Rasulallah SAW mengqasarkan solat fardunya selama tempoh tiga belas (13) hari, yakni, sepanjang bulan Zulhijjah sampai hari tasyrik, iaitu tiga belas (13) hari.
Diriwayatkan hadis daripada Abdul Rahman bin Humaidin az-Zuhri berkata: ‘Bertanya aku kepada Saib bin Yazid: ‘Apakah mendengar engkau dalam diam (yakni, semasa menetap) di Mekah?’ Berkata Sabit: ‘Telah mendengar aku al-‘Ala bin Hadhrami berkata: ‘Bersabda Nabi SAW : ‘Tiga hari kerana bertempat selepas selesai mengerjakan haji.’ [Hadis Riwayat Ibnu Majah]
Hadis ini menjelaskan bahawa ibadah haji itu bermula waktu Wukuf di Arafah, iaitu tanggal 10 Zulhijjah, kemudian disambung pula mengqasarkan solat tiga hari lagi, menjadikannya tiga belas (13) hari. Hadis di atas menjelaskan bahawa solat jamak dan qasar itu dilakukan oleh Rasulallah SAW selama 10 hari pada musim haji baginda.
(d) Menjamak dan Mengqasarkan Solat 15 Hari
Di dalam hadis berikut kita diberitahu oleh Abdullah bin Abbas (r.a) bahawa Rasulallah SAW mengqasarkan solat fardunya selama lima belas (15) hari:
Diriwayatkan hadis daripada Abdullah bin Abbas (r.a) berkata: ‘Rasulallah SAW tinggal selama lima belas (15) hari di Mekah selepas peperangan dan dia mengqasarkan (yakni, memendekkan) solatnya (yakni, empat rakaat dijadikan dua rakaat).’ [Hadis Riwayat Abu Daud]
Di dalam hadith di bawah ini pula katanya dia dan Rasulallah SAW menetap kerana musafir di Mekah selepas menang satu peperangan selama lima belas (15) hari mengqasarkan solat fardu sepanjang tempoh mereka menetap di Mekah itu.
Diriwayatkan hadis daripada Ibnu Abbas (r.a) berkata: ‘Sesungguhnya Rasulallah SAW bertempat di Mekah selepas menang perang (selama) lima belas (15) malam, mengqasar dia akan solatnya.’ [Hadis Riwayat Ibnu Majjah]
(e) Qasar dan Jama’ Selama 17 Hari
Di dalam hadis di bawah ini pula, ibnu Abbas (r.a) memberitahu bahawa Rasulallah SAW mengqasar dan menjamakkan solat-solat fardunya selama tujuh belas (17) hari. Selain itu, Ibnu Abbas (r.a) juga memberitahu satu prinsip yang lain, iaitu jika orang tempatan (yakni, qariah tersebut), tidak boleh mengqasarkan solatnya.
Diriwayatkan hadis daripada Abdullah bin Abbas (r.a) berkata: ‘Bahawa Rasulallah SAW berhenti (yakni, bermukim sementara) di Mekah selama tujuh belas (17) hari dan dia mengqasarkan (yakni, memendekkan) solatnya (menjadi dua rakaat). Berkata Ibnu Abbas (r.a) : ‘Sesiapa yang berhenti sementara hendaklah memendekkan solatnya, dan sesiapa yang tinggal melebihi jangka waktu itu hendaklah bersolat sempurna (yakni, dibuat empat rakaat).’ [Hadis Riwayat Abu Daud]
Hadis di atas itu memberikan nas dan dalil syariat bahawa mereka yang didalam musafir boleh mengqasar dan menjamakkan solatnya selama tujuh belas (17) hari manakala orang yang bermukin di tempat tersebut tidak boleh menjama’ dan mengqasarkan solat mereka.
(f) Menjama’ dan Mengqasarkan 18 Hari
Di dalam hadis dibawah ini diceritakan oleh seorang sahabat, Imran, bahawa Rasulallah SAW pernah mengqasar dan menjamakkan solat-solat fardunya selama lapan belas (18) hari. Tetapi, orang qariah tersebut (yakni, tempat dia berhenti rehat sebentar itu) tidak boleh memendekkan solat-solat fardunya.
Diriwayatkan hadis daripada Imran bin Husain (r.a) berkata: ‘Aku di dalam musafir dengan Rasulallah SAW selepas satu penaklukan. Baginda tinggal di Mekah selama delapan belas (18) hari dan bersolat dia dua-dua rakaat setiap solat (yakni, mengqasarkan solat fardunya). Maka bersabda baginda (yakni, Rasulallah SAW : ‘Kamu yang tinggal (yakni, bermestautin) di sini hendaklah bersolat empat rakaat, kami pengembara (yakni, dalam musafir).’
[Hadis Riwayat Abu Daud]
Hadis di atas menyebutkan prinsip yang sama sebagaimana disebutkan di dalam hadis sebelumnya, yakni hadis riwayat Ibnu Abbas (r.a) itu. Kemudahan hanya kepada mereka yang bermusafir.
(g) Menjamak dan Mengqasar 19 Hari
Di dalam hadis Ibnu Abbas (r.a) di bawah ini, dia bersama-sama dengan Rasulallah SAW menetap selepas musafir di Mekah selama sembilan belas (19) hari. Sepanjang tempoh tersebut mereka bersolat fardu dengan mengqasarkannya dua rakaat dua rakaat.
8. Diriwayatkan hadis daripada Ibnu Abbas (r.a) berkata: ‘Bermukim Rasulallah SAW sembilan belas (19) hari bersolat dia dua-dua rakaat. Adapun kami ketika bermukim (yakni, bertempat) sembilan belas (19) hari, bersolat kami dua-dua rakaat. Maka ketika bertempat (yakni, bermukim) kami melebihi dari demikian itu, bersolat kami empat rakaat (yakni, mengerjakan solat-solat fardu seperti biasa, tidak dijamak atau diqasarkan).’
[Hadis Riwayat Ibnu Majah]
Di dalam hadis Ibnu Abas (r.a) di atas itu baginda dan Rasulallah SAW menjamakkan solat selama 19 hari. Selepas 19 hari mereka membuat solat fardu seperti biasa iaitu empat rakaat setiap solat yang empat rakaat.
(h) Menjama’ dan Mengqasarkan 20 Hari
Di dalam hadis di bawah ini pula diriwayatkan oleh seorang sahabat akrab Rasulallah SAW, iaitu Jabir bin Abdullah (r.a), bahawa Rasulallah SAW mengqasarkan solat-solatnya selama dua puluh (20) hari.
Diriwayatkan hadis daripada Jabir bin Abdullah r.a berkata: ‘Rasulallah SAW tinggal selama dua puluh (20) hari di Tabuk dan baginda memendekkan solatnya (yakni, empat menjadi dua rakaat sahaja).’ [Hadis Riwayat Abu Daud]
Soalan. no. 33
Assalamualaikum Ustaz. ..apa pandangan /hukum wanita dilantik sebagai Ketua? Seperti saya dilantik sebagai Pengarah Kampus? - Durrishah Idrus.
Jawapan :
Waalaikumussalam Durrishah Idrus : Wanita boleh di lantik menjadi Ketua Pengarah, Ketua Jabatan, Pengetua Sekolah, Ahli Parlimen, Ahli Dewan Undangan Negeri, Pengerusi Eksekutif, Pengarah Urusan, Naib Canselor, Pengarah Kampus dan sebagainya. Islam tidak membenarkan wanita menjadi ketua negara seperti Khalifah, Presiden, Perdana Menteri kerana jawatan tersebut memerlukan kepimpinan yang tinggi dan hanya layak di sandang oleh kaum lelaki.
Ketika sampai berita kepada Rasulullah SAW bahawa bangsa Parsi telah mengangkat Puteri Kisro sebagai ratu, maka sabda Baginda Rasulullah SAW: “Tidak akan berjaya/beruntung suatu kaum yang menyerahkan urusan mereka kepada wanita (mengangkat wanita sebagai pemimpin).” (Hadis Riwayat Bukhari, at-Tirmizi, an-Nasaie’)
Begitu juga terdapat dalam sebuah hadis yang diriwayatkan Imam Bukhari daripada Abu Bakrah berkata: “Tatkala ada berita sampai kepada Nabi SAW bahawa bangsa Parsi melantik Puteri Kisro (gelaran raja Parsi dahulu) menjadi raja, baginda SAW lantas bersabda, “Suatu kaum itu tidak akan bahagia apabila mereka menyerahkan kepemimpinan mereka kepada wanita”.” (Hadis Riwayat Bukhari no. 4425).
Hadis-hadis ini yang menjelaskan wanita tak di benarkan menjadi ketua negara seperti Khalifah, Presiden atau Perdana Menteri. Jawatan lain yang melibatkan ketua pengurusan atau pentadbiran tidak menjadi larangan kerana jawatan tersebut bukan jawatan umum pemerentahan sebuah negara.
Soalan no. 34.
Assalamualaikum ustaz....saya nak bertanya.dalam keadaan sekarang...secara peribadi...apa yg harus saya lakukan...saya yakin...segala apa yg hamba Allah lakukan baik atau jahat Allah akan balas dengan setimpal....saya hanye mampu menentang dlm diam....n saya yakin dgn janji Allah. Bagaimana untuk saya berhadapan dengan penguasa yg zalim...-Teratai Violet.
Jawapan :
Waalakaumussalam Teratai Violet : Jika kita berhadapan dengan kemungkaran jika kita mampu gunakan tangan atau kuasa kita maka gunakanlah, jika tak mampu maka berikan nasihat iaitu gunakan lidah dan jika tak mampu maka benci di dalam hati, ini adalah selemah-lemah iman dan tak ada lagi imam selepas ini.
Dalam hadis sahih yang diriwayatkan oleh ulama-ulama hadis, antaranya Muslim, dan diriwayatkan oleh Abu Said al-Khudri r.a., sabda Rasululah SAW. yang bermaksud; "Sesiapa di kalangan kamu melihat perkara mungkar maka hendaklah dia mengubah dengan tangannya, sekiranya tidak mampu maka dengan lidahnya, sekiranya tidak mampu lagi maka dengan hatinya dan dengan yang demikian itu (dengan hati itu) adalah sedaif-daif iman."
Soalan no. 35.
Assalaamu'alaikum Warahmatullaahi Wabarakaatuh.
Mohon pencerahan mengenai ini - Mohd Zuki Seman
Jawapan :
Waalakaumussalam warahmatullahi wabarakatuh kata-kata tersebut bukan hadis sahih dan tidak terdapat di dalam mana-mana kitab hadis yang sahih. Jangan di sebarkan. Wallahu a'lam
Soalan no. 26
Assalammualaikum ustaz.saya nak tau,apa hukumnya membela haiwan dengan mengurungnya..contohnya burung - Ahmad Khairul Ane .
Jawapan :
Waalakaumussalam Ahmad Khairul Ane : Harus kita bela burung di dalam sangkar. Boleh hukumnya memelihara haiwan dalam kurungan seperti ikan, burung, arnab, hamster, dsbnya, asalkan ia dijaga dgn baik dan dijaga makan minumnya...bahkan ia suatu industri yg besar di dunia.
Dalil umum: Firman Allah SWT :
وَالأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ
Maksudnya,"Dan Dia telah menciptakan binatang ternak untuk kamu; padanya ada (bulu) yang menghangatkan dan berbagai-bagai manfa'at, dan sebahagiannya kamu makan."(Surah an-Nahl ayat 5)
Jadi, Allah ciptakan hewan ternak untuk pelbagai kegunaan termasuk utk hiburan dan suka-suka kerana suaranya yg merdu (burung) dan kecantikan.
Dalil hadis: Anas meriwayatkan adiknya bernama Abu Umair yang membela seekor burung nughair, setiap kali nabi menziarahi keluarga Anas, baginda akan bertanya Abu Umair mengenai burungnya itu." (Hadis Sahih Riwayat al-Bukhori no 6203.)
Membela burung diharuskan di dalam islam yang penting beri makan dan minum dengan cukupnya dan jangan menyeksanya.Al-Imam Ibn Hajar al-‘Asqalani ketika mensyarahkan hadis ini di dalam Fath al-Bari berkata:
“Hadis ini telah dijadikan dalil atas keharusan mengurung burung (memeliharanya di dalam sangkar), kerana Nabi SAW tidak mengingkari perbuatan Abu Umair.”
Berdasarkan hadis di atas ini bahawa memelihara binatang di dalam sangkar adalah harus kerana memelihara binatang ini adalah sebagai perhiasa di rumah atau hobi seseorang. Islam adalah agama yang sukakan kecantikan, Allah juga sukakan perkara yang cantik. Allah jadikan binatang dan tumbuh-tumbuhan adalah untuk dimanfaatkan oleh manusia, seperti menjadi rezeki kepada manusia, dijadikan perhiasan dan sebagainya. Allah SWT berfirman yang bermaksud :
“Katakanlah (wahai Muhammad), “Siapakah yang berani mengharamkan perhiasan Allah yang telah dikeluarkanNya untuk hamba-hambaNya, dan demikian juga benda-benda yang baik lagi halal dari rezeki yang dikurniakanNya?”(Surah Al-Araf ayat 32)
“Dan (Allah menjadikan) kuda dan baghal serta keldai untuk kamu menunggangnya, dan untuk menjadi perhiasan”(Surah Al-Nahl ayat 8)
Jelas di sini, bahawa Allah menjadikan sebahagian binatang untuk dimanfaatkan oleh manusia, seperti menjadikan sebagai tunggangan, sumber rezeki dan perhiasa kepada manusia. Tidak menjadi masalah kepada manusia mengambil binatang untuk dipelihara sebagai perhiasan dan hobi. Tetapi perlu diingatkan, jangan menzalimi binatang peliharaan dengan tidak memberi makan, menyiksa dan sebagainya. Menjadi dosa bagi manusia yang memelihara untuk melakukan kezaliman kepada binatang peliharaannya. Hal ini dapat dirujuk kepada pandangan Syaikh bin Baaz sebagai berikut:
“Tidak masalah dengan hal itu bila pemiliknya menyediakan keperluan burung-burungnya, seperti makanan dan air. Karena, berdasarkan hukum asal, diperbolehkan. Sementara itu tidak ada dalil yang menunjukkan penentangan terhadap kaidah ini, berdasarkan atas apa yang kami ketahui. Wallahu’alam.” (Fatawa Islamiyah 4/449).
Soalan no. 27
Assalamualaikum warahmatulahi wabarakatuh, ya Ustaz Abu Basyer, jazakallah add saya dalam group ni. saya ada kemusykilan tentang istihadah, sepanjang tempoh istihadah setiap kali solat (samada solat fardhu atau sunat) perlu ambil wudhu atau bagaimana? jazakallah ya Ustaz. - Abdi IIahi.
Jawapan :
Waalakaumussalam Abdi Ilahi : Apabila saudari menghadapi darah istihadah , saudarai wajib mengerjakan solat kerana darah istihadah adalah darah penyakit bukan darah haid. Dalam sebuah hadis yang diriwayatkan daripada ‘Aisyah radhiallahu ‘anha, bahawa Fatimah binti Abu Hubaisyh radhiallahu ‘anha telah bertanya kepada Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam:
Maksudnya:“Wahai Rasulullah, sesungguhnya saya adalah perempuan yang beristihadah, sehingga saya tiada (waktu) suci. Apakah saya boleh meninggalkan solat?” Maka Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam pun menjawab: “Tidak, itu hanyalah ‘irq (pendarahan) dan ia bukannya haid. Oleh kerana itu jika datang haidmu, maka tinggalkan solat, dan jika kadar masa telah berlalu (tamat), maka bersihkanlah darah daripada dirimu, kemudian solatlah”. (Hadis Riwayat Bukhari dan Muslim)
Dalam hadits ini, Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam dengan jelas menegaskan bahawa perempuan yang dalam istihadah, sungguhpun keadaan mereka itu menyebabkan mereka sentiasa dalam keadaan berhadas, ianya bukanlah satu keuzuran yang mengharuskan mereka untuk meninggalkan solat. Jika keluar darah haid wanita tak di wajibkan solat. Cara untuk solat adalah saudari tunggu masuk waktu solat, beristinjak dan bersihkan kemaluan dan pakai tuala wanita dan mengambil wuduk, niatnya " Sahaja aku berwuduk bagi mengharuskan solat fardu Zuhur kerana Allah Ta‘ala”. Wuduk tersebut boleh di gunakan untuk beberapa solat sunat. Apabila masuk waktu solat yang baru maka ulangi cara-cara mengambil wuduk seperti di atas.
Soalan no. 28
Assalamualaikum Ustaz...apa hukumnya seorang isteri yg mewarnakan rambut nya hanya utk tatapan suami...dan apa warna yg dibolehkan? (jika dibolehkan)..- Umi Mastura.
Jawapan :
Waalakaumussalam Umi Mastura Ulama telah bersepakat mengharuskan mencelup warna rambut dari warna hitam ke warna lain seperti merah, perang dan sebagainya, samada dengan inai dan apa jua pewarna yang dibenarkan syarak. (Rujuk Al-Fatawa al-Hindiyyah, jld 5,ms 359 ; Al-Istizkar, Ibn Abd Al-Barr , jld 27, ms 85 ; Mughni al-Muhtaj, As-Syabini, jld 1, ms 191 ; Kassyaf al-Qina', Al-Bahuti, jld 1, ms 77)
Mereka semua berdalilkan dengan hadis-hadis riwayat An-Nasaie, At-Tirmidzi, Ahmad, dan Muslim. Hampir kesemuanya mempunyai sanad hasan dan sahih dengan perawi yang thiqah. Demikian menurut Imam Al-Haithami dalam kitabnya Majma' az-Zawaid dan Imam As-Syawkani dalam Naylul Awtar.
Bagaimanapun ia diikat dengan syarat berikut :-
1- Pewarna tersebut bukannya jenis yang kekal, jika tidak ia dikira mengubah ciptaan Allah SWT yang diharamkan.
2- Menggunakan pewarna yang suci dan halal.
3- Tidak mengakibatkan mudarat terhdp kesihatan individu. Seperti Kanser, kekeringan rambut dan merapuhkannya, atau allergi ataupun mudarat terhadap janin dan lain-lain akibat bahan kimia pewarna tadi.
4- Memutihkan rambut iaitu dengan mengikis warna hitamnya dengan tujuan utk menghasilkan warna baru rambut yang lebih cantik, adalah makruh. kerana ia menukar ciptaan asal Allah.
HUKUM MENCELUP UBAN PUTIH KE HITAM
Ulama telah berbeza pandangan dalam hal ini seperti berikut :-
1. Makruh .
Ia adalah pandangan Mazhab Maliki, Abu Hanifah, sebahagian ulama Syafie seperti Imam Ghazali, Al-Baghawi.
Tetapi kiranya ia dibuat untuk tujuan menakutkan musuh di dalam peperangan ia adalah HARUS.
Dalil mereka :
a) Sabda Nabi SAW : "Tukarlah ia (warna rambut, janggut & misai ) dan jauhilah dari warna hitam" (Hadis Sahih Riwayat Muslim)
b) Berkata Ibn Umar ra : "Kekuningan pewarna para mukmin, kemerahan pewarna para Muslimin, Hitam pewarna puak Kuffar" (Hadis Riwayat At-Tobrani, Al-Haithami)
c) Nabi SAW bersabda : "Barangsiapa yang mewarnakan rambutnya dengan warna hitam, nescaya Allah akan menghitamkan wajahnya di akhirat kelak" (Al-Haithami, bagaimanapun Ibn Hajar berkata seorg perawinya agak lemah, bagaimanapun rawi tersebut diterima oleh Imam Yahya Mai'en dan Imam Ahmad)
d) Dalil aqal, ia dikira suatu penipuan.
2. Haram
Ia adalah pandangan Mahzab Syafie. Dikecualikan kiranya untuk jihad. Mereka berdalil dengan dalil kumpulan pertama tadi.
3. Harus tanpa Makruh
Ia adalah pandangan Imam Abu Yusof dan Ibn Sirin.
Dalil mereka :
a) Sabda Nabi SAW : "Sebaik-baik pewarna yang kamu gunakan adalah warna hitam ini, ia lebih digemari oleh isteri-isteri kamu, dan lebih dapat menakutkan musuh" (Hadis Riwayat Ibn Majah, bagaimanapun ia adalah hadith Dhoif)
b) Diriwayatakan bahawa sahabat dan tabi'ein ramai juga yang mewarnakan rambut mereka dengan warna hitam. Antara Sa'ad, ‘Uqbah bin ‘Amir, Az-Zuhri dan diakui oleh Hasan Al-Basri. (Lihat Fath al-Bari, Majma' az-Zawaid dan Tahzib al-Athar oleh At-Tabari)
Suka disebutkan di sini setiap mazhab mempunyai dalil masing-masing yang tidak dapat disebutkan kesemuanya di sini, demi meringkaskan tulisan ini.
Kesimpulan Hukum .
Akibat terdapat zahir hadis dan athar yang bertembung antara satu sama lain, maka fuqaha mengambil jalan membuat takwilan bagi menggabungkan hadis-hadis ini. Ia seperti berikut :
a) Hadis larangan adalah menujukan kepada larangan penipuan umur yang tua akibat tua dan uban maka dihitamkan bagi kelihatan lebih muda. Tidak kira dari kalangn lelaki mahupun perempuan. Ia dilarang oleh Islam.
b) Adapun hadis yang mengharuskan adalah dalam keadaan dan sebab-sebab yang diiktiraf oleh syarak, seperti perang bagi menakutkan musuh, ataupun ia tidak mengandungi unsur penipuan, seperti merawat penyakit dan lain-lain lagi.
Majlis Fatwa Kebangsaan : Hukum Wanita Mewarnakan Rambut
ISU:
Bolehkah wanita mewarnakan rambutnya dengan warna seperti merah atau oren. Adakah sah mandi wajib wanita yang mewarnakan rambutnya?
PENJELASAN:
Mewarnakan rambut kebiasaannya dilakukan sama ada untuk menutupi uban di kepala ataupun semata-mata untuk kecantikan.
Bagi kedua-dua tujuan tersebut, hukum asal mewarnakan rambut sama ada dengan inai atau lain-lain bahan adalah harus selagi mana perkara-perkara berikut dijaga:
Tidak menyerupai wanita-wanita bukan Islam. Sekiranya suatu warna, fesyen warna, gaya warna, ataupun bahan pewarna itu kebiasaannya hanya digunakan oleh golongan bukan Islam, di mana jika seseorang Muslimah memakainya dia akan kelihatan seperti wanita bukan Islam, maka tidak harus mewarnakan rambut dengan warna, gaya, fesyen atau bahan demikian. Kerana Nabi Sallallahu Alaihi Wasallam bersabda:
مَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُم
Maksudnya, “Sesiapa menyerupai suatu kaum, maka dia termasuk sebahagian daripada mereka”. (Diriwayatkan oleh Abu Daud, 4/44, no: 4031).
Wanita bersuami hendaklah mendapat keizinan suaminya untuk mewarnakan rambut. Jika suaminya tidak mengizinkan, maka isteri tidak harus melakukannya.
Wanita yang sedang dalam tempoh edah kematian suami tidak diharuskan mewarnakan rambutnya, kerana mewarnakan rambut termasuk dalam perbuatan menyerlahkan kecantikan, dan ia dilarang terhadap wanita yang dalam edah kematian suami.
Warna rambut hendaklah selain daripada warna hitam, kerana menutupi uban dengan warna hitam adalah dilarang oleh Nabi Sallallahu Alaihi Wasallam. Di dalam satu hadis, Nabi Sallallahu Alaihi Wasallam bersabda kepada Abu Quhafah yang sudah keputihan rambut dan janggutnya, “Ubahlah ini dengan sesuatu, dan jauhi warna hitam”. (Hadis Riwayat Muslim, 3/1663, no: 2102).
Dalam mazhab Syafie, mewarnakan rambut dengan hitam tidak dibenarkan untuk wanita kecuali dengan izin suami.
Bahan yang digunakan untuk mewarnakan rambut hendaklah daripada bahan-bahan yang suci. Maka tidak harus menggunakan bahan najis atau bercampur dengan bahan najis.
Bahan yang digunakan sebagai pewarna hendaklah daripada jenis bahan yang hanya meninggalkan warna dan bukannya bahan yang melekat dan melapisi rambut yang boleh menghalang air daripada mengenai anggota mandi wajib.
Mewarnakan rambut dilakukan bukan untuk tujuan mendedahkan kecantikannya kepada khalayak yang bukan mahram. Jika tujuan mewarnakan rambut adalah untuk diperlihatkan kepada mereka, maka haram hukumnya. Justeru, wanita yang tidak bertudung di khalayak adalah haram mewarnakan rambut kerana ia adalah maksiat berganda; pertama kerana mendedahkan aurat, dan kedua kerana melakukan tabarruj (berhias-hiasan) di hadapan khalayak ajnabi.
Berkenaan dengan mandi wajib bagi wanita yang mewarnakan rambut, para ulama bersepakat bahawa kewujudan bahan yang melekat dan melapisi anggota mandi akan menghalang sahnya mandi wajib. Justeru, perkara ke-6 di atas hendaklah dijaga bagi mengelakkan masalah ketika mandi wajib.
Wallahu A’lam.
Soalan no. 29
Assalaamu'alaikum Warahmatullaahi Wabarakaatuh.
USTAZ, betul ker Bila Kita pergi ziarah untuk mengajak kepada kebaikkan spt tabligh, Rumah yang kita lawat tu, ALLAH kurniakan 1000 kebaikan Dan keluarkan 1000 keburukan Daripada Rumah yang kita lawati tersebut.? - Mohd Zuki Seman.
Jawapan :
Waalakaumussalam Warahmatulahi Wabarakatuh Mohd Zuki Seman : Tidak terdapat hadis sahih yang menjelaskan rumah yang kita lawat tu, ALLAH kurniakan 1000 kebaikan dan keluarkan 1000 keburukan daripada rumah yang kita lawati tersebut, Walaubagimana pun jika kita berniat nak berdakwah dan mengajak kepada kebaikan akan di kurniakan pahala yang besar oleh Allah SWT.
Firman Allah S.W.T.:
وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنْ الْمُسْلِمِينَ
Maksudnya, “Siapakah yang terlebih baik perkataannya dari orang yang menyeru kepada Allah (agamaNya) dan beramal soleh.” (Surah Fussilat (41) ayat 33)
Jelaslah bahawa Allah S.W.T. mengutamakan orang-orang yang menyeru kepadaNya kerana dialah yang paling baik ‘perkataan’nya berbanding orang yang tidak menyeru kepada Allah.
Soalan no. 30.
Assalamu'alaikum ustaz. nak tanya, apa pendapat ulama tauhid mengenai hukum iman orang2 bertaklid. boleh jelaskan pendapat rajih mengenainya.
terima kasih. - Amalina Yusof.
Jawapan :
Waalakaumussalam Amalina Yusof : Adakah Kita Di Benarkan Bertaqlid?
1. Secara umumnya setiap muslim wajib mengetahui ilmu agama yang berkaitan fardhu ain. Tidak ada yang terkecuali mempelajarinya. Namun Allah SWT memerintahkan sebahagian manusia untuk lebih mendalami ilmu agama, meneliti dan menggali segala rahsia dan yang tersirat disebaliknya. Tidak semua orang akan sampai ke peringkat ini dan ia merupakan fadhilat Allah Azza wa Jalla yang diberikan kepada sesiapa yang dikehendakiNya.
Firman Allah SWT maksudnya, "Dan tidaklah orang-orang yang beriman keluar semuanya (pergi berperang); oleh itu, hendaklah keluar sebahagian sahaja daripada tiap-tiap kumpulan di antara mereka, supaya orang-orang (yang tinggal) itu mempelajari secara mendalam ilmu yang dituntut di dalam agama, dan supaya mereka dapat mengajar kaumnya (yang keluar berjuang) apabila orang-orang itu kembali kepada mereka; mudah-mudahan mereka dapat berjaga-jaga (dari melakukan larangan Allah)." (Surah at-Taubah ayat 122)
2. Oleh sebab itulah manusia itu terbahagi kepada beberapa peringkat, antaranya:
i. Mereka yang mempunyai kemampuan untuk berijtihad, boleh mengambil permasalahan daripada al-Qur’an dan al-Sunah daripada dalil-dalil syara’. Perbincangannya seperti dalam kitab-kitab Usul Fiqh, dan mereka ini adalah mujtahid mutlak.
ii. Mereka yang digelar mujtahid mazhab, iaitu yang tidak terkeluar daripada kaedah asas imamnya dan sentiasa terikat dengannya. Namun mereka sampai ke peringkat mampu berijtihad pada persoalan-persoalan yang tidak pernah dibincangkan oleh ulama’ mazhab yang sebelumnya.
Seperti Imam al-Nawawi (676H) dalam fiqh al-Shafi’iyah dan imam Muhammad (189H) dalam fiqh al-Hanafiah.
iii. Dalam kalangan manusia ada yang mempunyai kemampuan untuk mempelajari permasalahan dan mengetahui dalilnya. Mereka dipanggil al-tabi’ (pengikut). Mereka mengetahui masalah dan dalil tetapi mengikut mazhab tertentu.
iv. Mereka yang selain daripada tiga kumpulan di atas, iaitu peringkat muqallid (yang bertaqlid).
Persoalan yang diajukan di atas bersangkutan dengan kumpulan keempat. Adakah boleh bertaqlid di dalam bab akidah?
Saya cuba untuk mempermudahkan agar dapat difahami dengan baik insya Allah. Sebelum itu, perlulah kita memahami apakah yang dimaksudkan dengan perkataan taqlid dan hukumnya.
Taqlid bermakud iltizam (komitmen) mengambil mazhab (pegangan) lain tanpa mengetahui dalilnya yang khusus. Oleh itu, jika seseorang mengambil kata-kata orang lain dengan mengetahui dalilnya secara jelas dan yakin, maka tidak dikira sebagai muqallid. Taqlid dianggap wujud sejak pada zaman sahabat lagi kerana tidak semua para sahabat berijtihad pada setiap permasalahan, sebahagian besar mereka ada yang bertanya kepada orang lain. Dalam kalangan sahabat yang masyhur dengan kekuatan ilmu adalah seumpama Saidina Umar al-Khattab, Ali bin Abu Talib, Saidatina ‘Aishah, Ibn Umar, Ibn Mas’ud dan Ibn ‘Abbas radhiallahu ‘anhum. Selain daripada mereka pula, bertanya di antara satu sama lain, beramal dengan firman Allah SWT dalam surah al-Anbiyaa’ ayat 7 bermaksud:
"Maka bertanyalah kamu kepada ahlu al-zikri (mereka yang tahu) jika kamu tidak mengetahui.
Walau bagaimanapun, selepas zaman imam empat mazhab (Imam Abu Hanifah 150H, Imam Malik bin Anas 179H, Imam Shafie 204H dan Imam Ahmad bin Hanbal 241H) dan anak-anak murid mereka, taqlid telah tersebar dengan meluas. Antara mazhab yang masih kekal secara lengkap dari aspek permasalahan dan tersusun dari aspek usul adalah empat iaitu al-Hanafiah, al-Malikiah, al-Shafi’iyah dan al-Hanabilah. Orang ramai telah mengambil ijtihad-ijtihad salah satu daripadanya. Sekiranya kita mengikut pandangan mereka, bukan kerana mereka maksum (terpelihara daripada dosa dan silap), tetapi kerana mereka cukup syarat dan keahlian untuk berijtihad.
Taqlid dalam aqidah
Jumhur ulama’ usuluddin menyatakan tidak boleh taqlid dalam perkara aqidah, seperti dalam persoalan Allah wujud, Esa dan membenarkan kerasulan Nabi SAW. Dalam hal ini kita tidak boleh taqlid dengan orang lain. Wajib bagi kita untuk meneliti, berfikir dan tadabbur sendiri terhadap dalil-dalil yang boleh membawa kepada ilmu dan keyakinan serta ketenangan hati.
Allah Azza wa Jalla mencela amalan taqlid dalam perkara aqidah, antara lain firmanNya dalam surah al-Zukhruf ayat 22:
Maksudnya, "(Tidak ada sebarang bukti bagi mereka) bahkan mereka (hanyalah) berkata: Sesungguhnya kami telah mendapati datuk nenek kami menurut satu jalan agama, dan sesungguhnya kami beroleh petunjuk menurut jejak mereka sahaja."
Selepas turun ayat 190 Surah Ali ‘Imran, diriwayatkan bahawa Nabi SAW bersabda:
Maksudnya, "Telah turun ayat kepadaku malam tadi, celakalah bagi sesiapa yang membacanya tetapi tidak berfikir tentangnya. (Hadis Riwayat Ibn Hibban)
Taqlid dalam fiqh
Kebanyakan para ulama’ menyatakan bahawa bagi orang awam yang tidak sampai kepada peringkat ijtihad, boleh bertaqlid dengan para mujtahid dalam perkara furu’ (cabang) amalan syara’ seperti dengan mazhab yang empat. Ini berdasarkan kepada firman Allah SWT dalam surah al-Anbiyaa’ ayat 7 maksudnya, " ..maka tanyalah kepada orang yang berilmu, jika kamu tidak mengetahui."
Sebahagian ulama’ menyatakan tidak wajib bertaqlid, sebaliknya hukum bertaqlid dalam perkara fiqh adalah harus. Ini kerana mujtahid yang diikut boleh jadi betul dan salah dalam ijtihadnya.
Tidak dapat dinafikan bahawa para ulama’ yang sampai ke peringkat boleh berijtihad tidak hanya empat imam mazhab sahaja, bahkan terdapat juga para ulama’ yang lain. Jumlahnya tidak sedikit, antaranya Imam al-Auza’ie (157H) yang disemadikan di Beirut, Sufiyan al-Thauri (161H), Ibn ‘Uyainah (198H) dan lain-lain lagi. Walau bagaimanapun menurut majoriti ulama’ bahawa mazhab yang masih kekal hingga hari ini dengan buku-buku dan sistem yang teratur hanyalah empat sahaja.
Kesimpulannya, bagi mereka yang tidak tahu, bertanyalah kepada orang alim yang dipercayai keilmuan dan ketakwaannya. Manakala bagi yang ada kemampuan mempelajari dalil, menjadi tabi’ lebih utama daripada muqallid. Wallahu a'lam
